《 汉学 》

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作者：韩妙第

日期：2023年04月13日

《汉学》理论介绍

作者：韩妙第

日期：2023年04月13日

一．礼制性

礼制（set of etiquette）就是指礼仪制度。礼仪制度的作用在于规定了不同等级的人们由于有着尊卑的区别。显然，不同社会地位的人行使的礼节有着不同的规格、要求以及标准。而且，即使在同等社会、同等级别中的人们彼此行使的礼仪制度也要遵循长幼有别的区别，不能跨越自身的社会地位和长幼等级。因此，礼制的礼仪以及制度实质就是将人的社会地位加以固化并制度化。

二．人治性

“人治”就是由贤人、能人以及强人来治理一个群体、集体、团体、机构、政府、国家的社会性行为。显然，作为“人治”就必然排斥“法治”。在此情况下，“人治”的治理结构、境况以及效果将“因人而异”的进入到碎片性、片段性以及无序性等紊乱境地。自然，作为“人治”这一治理体制是以伦理性、道德性以及稳定性作为指导思想。并以人为性、强权性以及偏执性作为人治的本质内涵，并且在具体的治理过程中秉现实性、利益性以及价值性为执政治理的原则。最终通过权欲性、自私性以及随意性的行为特征便显出随机应变的利己主义思想。

三．权力性

权力是指能够改变个人或团体行为的能力。也可以说，权力是引起他人或团体采取与原来不同的行为的力量。显然，权力的存在、变化以及发展其指导思想通过王权性、神权性以及人权性体现，并且又是以权宜性、权限性以及权衡性强调其法定性内涵，并且在具体的实践中秉持定义性、概念性以及逻辑性三大原则，行使着其意志性、等级性以及权利性的宣言。最终在强制性、专制性以及控制性三个层面显现着权力的边疆。

四．定义性

什么是汉学？

汉学就是依托《周礼》中“礼制”为基础构建起的社会管理制度。在这种社会管理制度下，任何社会活动都以“礼制”的标准、要求以及规则为准则，在整个社会中通过全域性、全能性以及全权性的贯彻“礼制”。使得整个社会民众的思想、观念、信仰、文化、艺术、建筑、服饰、行为、社交都在礼制的渗透、参与以及操作中，显现了王权在社会活动的所有领域不可动摇一尊定位。

五．概念性

什么是汉学？

“汉学”就是汉朝这个朝代开启之后，作为整个朝代的政权主体奉《周礼》中的“礼制”为治国管理制度。因而使得整个汉朝这一朝代四百零五年中以“礼制”为治国之策。自然，作为汉学这一学说的指导思想就是由王权性、等级性以及权术性组成。在社会治理中全域性、全能性以及全权性的贯彻“礼制”。并在具体的实践中将”礼制“作为工具驯化、教化以及奴化社会民众。最终在社会管理的层面显现出礼制性、人治性以及权力性的人为特征。使得整个社会盛行唯物性、伦理性以及道德性的社会意识。

结语：

《汉学》理论的研究始于20世纪80年代以来，但是最初是由法国的Jean Pierre Abel Remusat先生于1814年12月11日在法兰西学院主持了“汉学讲座”，这个“汉学讲座”被全球学术界一致公认为全球第一个将“汉学”作为课题进行研究的起点。1921年4月，在德国人厉麟似先生的努力下，德国在全球范围创建了首个以“汉学”为主要研究对象的学术组织——景星学社。从国内外“汉学”研究机构针对的研究对象以及研究成果来看，主要集中在与中国汉民族有关的经史、名物、训诂考据之学领域。研究范围则以经学为中心，衍及小学、音韵、史学、天算、水地、典章制度、金石、校勘、辑逸、中国历史、文学、哲学、音韵学、史学、书法、外交、政治制度、国际关系、政治、社会、经济、科技、文化、教育、出版、信仰、性别研究及周边关系等范围。但是我认为他们并未涉及到“汉学”的核心层面《周礼》中的“礼制”。同时，他们对于长江流域中最大的支流汉江，作为“汉学”的载体汉江以及汉江文明根本就处于无知状态。

这是因为，第一，作为汉民族这一族群的称谓由来是因为有了“汉朝”这一朝代。它由刘邦被封汉中为汉王开始沿袭至今。通过“楚汉相争”、“十面埋伏”等数次重大战役。以刘邦为代表的新兴地主阶级开创了四百年的汉朝，汉朝塑造了今天中国汉人（汉族）汉字、汉服、汉语、汉学、汉仪、汉医等所有基本文化元素的定义。第二，汉江文明的起始点就是“汉中市”。我在2018年曾对“汉中市”的地名进行考证，“汉”字的原始意义为云汉、银汉、天汉。又称：天河。也称：银河。古时指银河。自然，古人对“汉中市”的名称命名依据源自他们的宇宙观认为：汉水“汉江”就是天上银河，因而就有了“天上银河，地下汉江”的说法。而“汉中市”之所以是“汉中市”是因为汉中市处于汉水的中端，自然，处于汉水中端的城市则为“汉水中心端”。第三，《周礼》、《礼记》强调“天子择中而处”，整个城市必须是“左祖右社”“前朝后寝”“三朝两宫”的营国规制。这也映衬了“汉中”这一城市的宇宙中心定位。这也是今天“中国”这一中央王国称呼的出处。第四，汉朝在整个朝代的建立之初就全面复兴礼制，并且遵循《周礼》的礼制在社会各个层面、领域以及范围进行制度性建设。甚至连整个城市的规划、建筑都依据“礼制”。因此，“礼制”的制度性建设在汉朝的整个朝代各个方面无一不体现并延续到以后的历朝历代。第五，“汉学”理论实则是依据汉朝社会管理制度而构建，至于经史、名物、训诂考据之学以及小学、音韵、史学、天算、水地、典章制度、金石、校勘、辑逸、中国历史、政治、社会、文学、哲学、音韵学、史学、经济、书法、外交、政治制度、国际关系、科技、文化、教育、出版、信仰、性别研究及周边关系等领域则属于“汉学”理论课题外在的皮毛。皮之不存毛将焉附？最后，《汉学》理论不是《国学》理论。而是汉朝、汉代、汉人、汉族、汉语、汉字、汉医、汉方、汉服、汉赋、汉剧、汉诗、汉派、汉流等汉文化的学说简称。这是因为在国际上从来就没有“国学”这一说法。

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汉族血统论——谬论！！！

作者：韩妙第

日期：2010年2月20日星期六

汉族，作为构成中华民族的主体，汉族的血统一直以来就是由各种族结合形成的（我的另外一篇文章《张艺谋的反文化罪》里谈到汉族的形成背景及成因。因为，作为一个统一的民族起初是条件就是尊重加盟的各个原始社会各部落原始信仰和其图腾，我的推理就是中国的十二个生肖就是中华民族最初十二个加盟的原始部落图腾。

国际上对全球民族一致公认为三大民族最伟大，这三个伟大的民族为人类文明做出了杰出的贡献。

第一个就是希伯来民族，古希伯来人（今天的犹太人以宗教为基本原则）；

第二个就是希腊民族，古希腊人（今天的希腊人以血统为基本原则）；

第三个就是我们的中华民族，古中国人（今天的汉族人以文化为基本原则）。

他们分别提供了三种伟大的学问。

希伯来人提供了伟大的神学；

古希腊人提供了伟大的哲学；

中华民族提供的是伟大的人学，而且就当时的时代来说，中华民族提供的人学，他的文明性，他文明的全面性和丰富性，远远高于希伯来人和希腊人，因为什么呢？因为我们同时都有坚持真理的信仰，坚持真实的实践，以及坚持真诚的情感。而且作为逻辑我们也丝毫不让于古希腊人。

这三个民族他们所贡献的伟大的思想家，及其思想的创造，就是全人类文化和文明的种子。

中华民族在那时以其丰富的社会实践活动体现了全人类所有思想的三大源泉之一。而其哲学体系今天我称之为多元复合体系哲学思想的至今仍在大放光芒。

所谓人学本质而言就是文化学，即以其创造和所保持的文化作为信仰，这不同于宗教信仰和血统信仰，这种信仰的基础在于兼容并蓄，和而不同。

什么是文化的价值？

文化的价值在其生存的空间及时间，维系其生存的空间与时间有赖于其体系性及传播性。其体系性越完善，其生态性越强；其传播性越广，其生存空间及时间及就越大、越长。其双特性（体系性、传播性）越强，该文化其生命力就越强。其终极价值就是推动人类的发展。

那什么是中国文化呢？

当然，必须大书特书的是“十面埋伏”这一场战争，就中国的文明历史而言应该是最有价值的战争之一，这场战争的意义对于中华民族而言它远远超过了西方的十字军东征这场战争。通过这一场战争，中华文明的文化体系得到了定型的概念，中华大地的这块土地上的各族人民融合形成了一个新的民族——汉族，史上空前伟大的一个民族诞生了，这个民族为世界的文明体系贡献了丰富灿烂的思想、文化。而由此汉族使用的文字称之为汉字，其语言称之为汉语，其身着的服装称之为汉服。这场战争最伟大的遗产就是史上最长的封建制度，最伟大的贡献就是中国以及中华民族——汉族。

所以，中国文化就是在中国的汉朝时期所定型的文化思维，它由刘邦被封汉中为汉王开始沿袭至今。通过“楚汉相争”、“十面埋伏”等数次重大战役。以刘邦为代表的新兴地主阶级开创了近四百年的汉朝，它塑造了今天中国汉人（汉族）汉字、汉服、汉语、汉学等所有基本文化元素的定义。广义而言，中国文化的组成，实际上就是由发生在中国地域上的历史长页其中诸多辉煌灿烂的典故、思想、以及创造的文字、建筑、物品构成的。

所以，汉族人的本质而言，只要对汉文化的认同，就是汉族人。这和犹太人一样，只要对犹太人的宗教——犹太教认同就是犹太人。

就像韩国的国家名称一样，韩和汉音相同，在古汉语中意相通。实质是对汉文化的高度认同，以致韩国的首都在李朝时期被命名为汉城、汉城的一条河被命名为汉江。

同样，明朝被灭亡的后期一段时期，日本的德川幕府前期执政者一直也自认为汉人的原因概因如此。

所以，所谓汉族血统论这个话题本身就显得研究者的无知以及文化修养的侏儒。

《汉学》理论目录

作者：韩妙第

日期：2023年04月13日

第一章：汉学的现象┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．汉学的概念┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）词本位┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）递归性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）定义性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．汉学的特征┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）礼制性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）人治性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（007）

（三）权力性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．汉学的类别┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）唯物性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）伦理性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）道德性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（080）

第二章：汉学的形态┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．汉学的思想┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）王权性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）等级性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（007）

（三）权术性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（007）

二．汉学的程序┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）阉割性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）辩证性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）权欲性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．汉学的形式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）权能性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）权势性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）权威性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第三章：汉学的本质┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．汉学的原因┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）全域性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）全能性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）全权性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．汉学的目的┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）虚无性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）反智性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）格式性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．汉学的功能┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）无欲性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）无为性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）无知性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第四章：汉学的规律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．汉学的原则┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）驯化性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）教化性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）奴化性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．汉学的方法┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）内卷性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）保守性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）习惯性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．汉学的形式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）机械性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）教条性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）模块化┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（007）

第五章：汉学的价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．汉学的发展价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）衍生性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）追随性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）适用性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．汉学的影响价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）地缘性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）投机性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）民族性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．汉学的学术价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）模糊性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）混沌性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）掺杂性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）