《结缘学》

作者：韩妙第

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日期：2025年06月22日

《结缘学》理论介绍

作者：韩妙第

日期：2025年06月22日

一．缘分性

缘分的原意是指因为有着机缘，从而在通过某种必然存在，使得彼此有着更多的相遇的机会以及认知等的可能。可能是指通过某种表示，使得某种机缘可以在不经意间得以实现。显然，在实现的过程中有着更多的也许，或许、能否、怎能、难道等概率的出现。简单理解就是看似结果不确定的事情，多次重复，就会显示出一定的规律性。

比如我们抛硬币。抛5次、10次，到底有几次正面向上不好说，但若抛几百次，几千次，正面向上的可能性就稳定在50%左右。并且，每一次的特定结果的产生都是随机性、偶发性以及或然性，他们的集中表现则可以通过不确定性来统一回复。不确定性指行为主体在事先不能准确地知道自己的某种行为、行动以及决策的结果是什么。或者说，只要行为主体者的一种行为、行动抑或决策的可能结果不止一种，就会产生不确定性。不确定性产生的原因在于行为主体的某种行为、行动以及决策在产生、变化以及发展的过程中，基于内因、外因以及互因等的因素刺激、干扰以及影响，从而使得于行为主体的某种行为、行动以及决策其结果不能按照预期结果产生，甚至不被控制而走向对立的层面。这些现象都称之为不确定性。不确定因素主要体现在其不可预见性，并且伴生着不可控制性以及不可抗拒性，同时在此基础上有着不可避免性和不可克服性。原因在于人类认知这种现状时没有深入的了解并知道其变化以及发展的规律，自然对此则由于无知以及未知而茫然，甚至束手无策的听天由命。因此，不确定性是针对行为主体的某种行为、行动以及决策进行观测，发现某种因素使得行为主体的某种行为、行动以及决策发生意料之外的变量。显然，这些变量来自行为主体的某种行为、行动以及决策的内因、外因以及互因因素对某些量产生了干扰的作用，使得与它关联的量(共轭量)不准确，这是不确定性的原因所在。

这是因为缘分在（形）表示可以实现：可能性|动员一切可能动员的力量。但是在（动）而言，则成了也许、或许，他可能去了等不确定的可能。而且作为事实状态也有可能（名）能成为某种事实的属性；因而只要你信，就有可能来满足你的愿望。自然，作为结果的存在，是有着两种可能。

二．有趣性

有趣是指可以带给人们愉快、开心、高兴等一些积极情绪的有趣的人，有趣的事等因素，多指对某事或物很有兴趣。显然，有趣性将使得人们在百般无聊的时刻可以在无聊之中寻找到积极有趣的事情去做。自然，作为有趣这一事情的发展状态是由各种变化因素组成。这些变化的结果就是使得人们在百般无聊的过程总是会因为情不自禁而放声大笑。因而作为有趣这一行为模式在于其他各种行为模式的比较中由于率直、简约以及开放而致使各种因素融贯于此。并且也因为在这样的氛围中彼此坦诚相见，因而也就在处理各种事务中不可避免的格局实际情况去解决实际情况。即使在不开心的时候有人哄；在哭的时候有人会做怪动作逗。觉得好笑，这就是有趣！

当然，有趣就是无趣的反义词；

兴味，（英文：interest），意思是趣味，兴趣。例句有“旅游虽然辛苦，但却是件饶有兴味的事”。趣味就是在人们索然寡味的时刻平添一份意趣，而正是这份意趣让正处于寡然索味的人们有了昂样的斗志。而昂扬的斗志让人们在错综复杂的事物中有着特定的向心力而不再心向它处。同时，昂扬的斗志给予人们一定的趣味并导致人们在这趣味之乡中流连忘返。因而作为趣味这一挑战的要素在不同的时刻将以不同的面貌出现，并以不同的面貌来挑战他人的神经趣味。

相关古文有“四时自得兴味佳，岂必鏘金与鸣玉。”出自宋代梅尧臣《睡意》诗。

三．归宿性

归宿是一个行为主体自我决定的意向所归，它是通过具体的止宿、结果以及结局等的状态向社会公众做出一个最终着落的所在地。显然，作为归宿的场所具有意向性。意向的意思是指意识中已有认知，并形成经验性知识。因此在思维的时刻可以以此作为发展的志向和前进的方向。显然，意向是对某者、某事物的对待、接待以及处理时将采用的某种方案、规格以及标准等雏形，其表现为此者的欲望、愿望、希望和/或谋虑等行为反应倾向。某者的欲望、愿望、希望和/或谋虑等可被分为肯定和否定或正向和负向。即意向是思维主体对某事、某人以及某物将要接触、认知以及合作之前做出的经验性反应方向，即行为的准备状态，准备对态度对象作出一定的反应，因而是一种行为方向，或叫做意图、意动。

出自南朝 宋刘义庆《世说新语·品藻》：“郗司空家有伧奴，知及文章……刘问何如方回。王曰：‘此正小人有意向耳，何得便比方回 。’”

意向具有肯定或正向等预期性前理解境况，它对某事物的接近、取得、保护、接受、拥护、吸收、助长、产生和/或造成等具有前瞻性判定的结论，当然，作为意向中负面的否定或负向等预期性前理解境况，它对某事物的避开、丢弃、反对、破坏、抵抗、限止和/或消灭也有着前瞻性判定的结论。

四．结缘的定义：

什么是结缘？

在传统理论的论述中，主要是通过对寺塔道观的建筑、刻印经书的撰印以及好施财物等行为，与宗教信徒之间建立合作的机遇、缘分以及模式。而在现实中则将人与人之间，以欢喜心相见，而互相招呼，亦称“结缘”。当然，也可以与大众结合，共同听闻佛法，彼此以结法缘，亦称“结缘”。而在事实层面，则是通过人与人之间彼此某种社会关系、资源以及要求进行结交而建立起可能合作的机遇、缘分以及措施。显然，在此中作为合作的可能是建立在彼此相识、相知以及相同等认知的基础上。认知就是获取知识的过程，获取知识是通过感官感知个别，具体的事物，从而在接触过程中将体验和表面接触的感知状态与自己以往具有的知识和经验去间接，关联地思考和联想，进而达到了解客观世界事物彼此间的关系，直达事物内涵的本质与其外在现象之间的联系和规律，然后通过心理活动(如形成概念、知觉、判断或想象)针对客观事物进行加工，形成知道并且能够识别的经验和记忆状态。最终对事物形成概念，以此作为推理和判断的基础，用来解决面临相类似的其它各种问题，这就是获取并且用知识的程序，也是认知客观事物的必然过程。在其中的知识产生程序是依赖人类的思维，将被个体认识客观世界的信息以感觉、知觉、记忆、想象、思维等心理活动进行加工方式的活动就是认知活动。因而作为“结缘”这一行为举措由于正常性、分裂性以及反智性三大原则相符而沉醉其中。同时通过本能性、自私性以及趋利性三大要求，以直观性、象征性以及类比性三大举措使得自身不断去精准把握“缘分”的可期性。

五．结缘的概念：

什么是结缘？

“结缘”这一行为举措是凭借着与众不同的优势而与他人在志趣相投的处境中共结缘分。因而作为缘分这一可能性合作的方式、方法以及方略因为仰赖自身的资源优势而进入到共襄盛举的可能性议事程序中。自然，作为可能性而言是随机性的另外称呼。在对于随机事件中，人们普遍关心的是事件发生的可能性。常识告诉我们，事件发生的可能性大小是可以比较的，这就是人们经常挂在嘴上去说一件事情是否处于“不可能”“不大可能”“很可能”“非常可能”“绝对可能”等境地......这是因为这些说法可以反应出可能性大小的不同程度。以射击为例，“射中十环”的可能性比“射中九环”的可能性小；而在一分钟投篮的活动中，“投中15个”比“投中10个”的可能性小：并且在袋中装有15个大小质地完全相同的球，其中有10个红球，5个蓝球。如果把袋中的球搅乱以后，闭着眼睛随便摸出一球。可能摸得红球，也可能摸得蓝球，但是袋中红球的数目（10个）比蓝球（5个）多所以“摸得红球”的可能性比“摸得蓝球”的可能性大。因而在此境遇中作为“结缘”这一事件强调前提性、前期性以及前瞻性三大缘由。同时通过正常性、分裂性以及反智性三大原则相符而沉醉其中。并且在理想性、愿景性以及趋势性三大原则中，通过缘分性、有趣性以及规宿性三大强制措施的落实，有效的执行起归因性、归纳性以及归类性三大强制措施。

结语：

“结缘”这一缘分可待的事情源自人类对额发性事件中可以期待的要素进行提炼，并以此为要求去推动认知世界的行为举措。认知世界的重要举措是基于人的认知能力与人的认识过程以及认知结果三大程序：

一．认知能力：

认知能力就是针对被认知的事物由内而外的展开全方位的认知，通过这一方式使得被认知事物的内涵、外延以及本体三大部分被清晰无误的进行解读，而且通过解读使得认知能力也在不断的获得发展。

二．认知过程：

认识过程就是将客观事物主观化并形成观念、结论以及知识点的过程，即主观反映客观，使客观表现在主观中。自然在这样的过程中，作为认知主体在认知客观事物的过程中也将由此及彼的顺着被认知事物展开并得以掌控这一过程的变化规则。

三．认知结果：

认知结果就是通过认识过程而获得的一种印象、观念以及问题等的产物。这是因为在人们对客观事物的感知（感觉、知觉以及触觉），思维（想象、联想以及思考）以及结论（定性、辨别以及分析）等系列活动都是认识活动的结果。通过这一系列的结果可以感知到人类认知世界的实际状态。

自然，认知活动的结果就是针对客观事物进行形象反映，真实以及优秀的认知结果就是真实地反映特定的客观事物具有的特殊属性，这就体现了认知活动对客观事物感知后采取的表征作用。同时在人类通过感知的知觉之后获得了知识经验，这些知识经验在心理活动停止作用之后，并没有立即消失，它还保留在人们的头脑中，并在需要时能再现出来。这种积累和保存知识储存、积淀过程就叫记忆。所谓记忆，就是人们对经验的识记、保持和应用过程，是对信息的选择、编码、储存和提取过程。记忆是对过去经验在头脑中的反映。即对过去的经验是指过去对事物的感知，对问题的思考，对某个时间引起的情绪体验，以及进行过的动作操作。这些经验都可以以映像的形式存储在大脑中，在一定条件下，这种映像又可以从大脑中提取出来，这个过程就是记忆。记忆不像感知觉那样反映当前作用于感觉器官的事物，而是对过去经验的反映。而在《辞海》中关于“记忆”的定义是；“人脑对经验过的事物的识记、保持、再现或再认。识记即识别和记住事物特点及联系，它的生理基础为大脑皮层形成了相应的暂时神经联系；保持即暂时联系以痕迹的形式留存于脑中；再现或再认则为暂时联系的再活跃。通过识记和保持可积累知识经验。通过再现或再认可恢复过去的知识经验。”

从现代的信息论和控制论的观点来看，记忆就是人们把在生活和学习中获得的大量信息进行编码加工，输入并储存于大脑里面，在必要的时候再把有关的储存信息提取出来，应用于实践活动的过程。把两者结合起来，可以将记忆的含义表述得更确切一些。

所以，作为“结缘”这一现象就是为人类提供一种畅想、缅怀以及留恋的缘分，通过这一缘分使得彼此有着联系的可能并尽这可能去从事某些事情。而这就是《结缘学》理论能够提供的最大思想价值，通过这一思想价值让后人不断地在寻找机缘中去落实具体事务。

《结缘学》理论目录

作者：韩妙第

日期：2025年06月22日

第一章：结缘的现象┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．结缘的概念┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）词本位┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）递归性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）概念性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．结缘的特征┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）缘分性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）有趣性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）归宿性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．结缘的类别┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）归因性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）归纳性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）归类性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第二章：结缘的形态┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．结缘的思想┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）前提性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）前期性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）前瞻性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．结缘的程序┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）前沿性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）前景性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）前程性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．结缘的样式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）前卫性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）前置性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）前进性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第三章：结缘的本质┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．结缘的原因┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）正常性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）分裂性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）反智性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．结缘的目的┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）本能性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）自私性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）趋利性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．结缘的功能┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）直观性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）象征性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）类比性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第四章：结缘的规律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．结缘的原则┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）理想性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）愿景性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）趋势性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．结缘的方法┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）可行性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）应对性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）机制性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．结缘的形式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）方向性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）反馈性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）适应性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（080）

第五章：结缘的价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（053）

一．结缘的运作价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）随机性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）心机性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）时机性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．结缘的运筹价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）有机性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）伺机性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）投机性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．结缘的运营价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）危机性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）转机性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）商机性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）