《 天机学 》

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作者：韩妙第

日期：2025年08月11日

《天机学》理论介绍

作者：韩妙第

日期：2025年08月11日

一．突兀性

突兀就是通过突然高耸的样子，令人感到很猝然、诧然以及很超然等的样子。显然，作为一种组织关系，局部地区如果有突兀的样子就说明有着一股势力在涌动，并将此状态推向某种全新的高度。而在其中的涌动则将整个事态不断地向高处推举，从而使得被推举的事物不断地在高处出现并呈现出狰狞的姿态，张牙舞爪的向着旁观者袭来。袭来就是袭击，通过出其不意的袭击让旁观者不知所措。不知所措（措：安置，处理）就是指遇到了从未见过的事情、状态以及案发，因而在一瞬间不知道采取什么样的方法才好，自然，在如此未见的处境中受到困境的刁难，以致心神慌乱的不知做什么样的事情才感觉可以应对。

不知就是不知道，不知道其中包含有个人认知的短板、缺陷以及瑕疵等问题，同时也有着认知主体个人内心对某种知识由衷的对抗、排斥以及拒绝。并且，有些不知状态是在被封闭、隔绝以及欺骗之后形成的。也有些不知是基于认知主体自以为是的认识了，从而在认知层面产生自欺欺人的虚妄、自闭以及无谓等状态。显然，不知这一认知状态事实上是比无知这一认知状态具有更大的范围。自然，无知就是不知这一集合中的子集。即不知这种认知状态的指导思想是由隐形性、欺骗性以及反智性组成。同时在不知这种认知结构中释放出抵制性、压制性以及钳制性三大作用。而且，不知的时刻秉持虚妄性、阉割性以及障碍性三大原则。因而在现象层面显现出错误性、代际差以及无知性三大特征。由此凸显出不知这一认知状态存在着鬼知性、误知性以及他知性三种状态。

在现实社会中经常会遇到“一问三不知”的人，“一问三不知”这种认知状态是指认知主体对所观察的事情产生原因、变化过程以及发展结果毫无知觉、感觉。同时，另外“一问三不知”这种认知状态是认知主体有意无意假装不知道的装糊涂意思，更有明哲保身的处事方法等欺骗状态。因此，不知就是在观察、了解之后对被观察对象无法进入到认知的状态之中，因而此时的认知结构处于不知道、不明白以及出乎意料而陷于没有感觉的认知状态。也就是说，不知这一认知的状况具有着抵制性、压制性以及钳制性三大作用。同时通过管制性、控制性以及限制性三大目的的实现，有效的突显出不知这一认知状态具有着遏制性、反制性以及专制性三大功能。

二．命理性

命理就是一个人或一桩事在其产生、变化以及发展整个过程的走势。因此针对一个人而言就是强调其命运的变化与发展整个过程的跌宕起伏将遇到的各种高峰以及低谷等节点的累计总和。自然，在中国传统的文化中将其称之为算命术或命学，是一种预测命运的理论和方法。因而在现实的判断中，作为命理的整个命运过程是通过评估性、判断性以及选择性发挥出作用。并在具体的变化过程中达到方向性、思路性以及优化性三大目的的实现，更通过格局性、境界性以及成就性三大功能体现出命理这一词组蕴含的命运走势。

所谓思路决定出路，一个人在其生活中不同阶段会依据不同环境及其不同状态做出不同评估、判断以及选择来决定其未来发展所能达到的格局、境界以及成就。显然，命运这东西在理论层面的指导思想就是由心理性、情理性以及道理性组成。通过评估性、判断性以及选择性发挥出命理的三大作用，更在命运变化过程中秉持语境性、场景性以及情景性三大原则，更通过万维性、趋势性以及多变性显现出命理的三大现象特征。而且其存在状态是以多重性、多样性以及多义性三大类型展示。

命理就是命运变化以及发展的流程，在一个人的一生中人的命运既受到环境的影响，也由于自身的因素而会翻云覆雨等闲间。命理在中国有着悠久的历史，自古以来，中国人就有请命算命的习惯，希望得到良好的预兆，以期在生活和事业中取得更好的成就。而在现实社会中的中国实际状态是“穷人爱算命，富人爱烧香。”中国本土的道教则强调“我命由我，不由天。”而西来的佛教则强调“万物皆有命，得失自有天定”的听天由命说法。当今社会又出现与世无争的“躺平”现象。显然，命理在人类社会中不仅仅作为预测人生的一种工具，它还帮助人们认识自己，理解命运的规律，从而更好地调节、改变以及把握自己的命运。

三．钦定性

“钦定”就是指权力机构抑或总裁通过亲自阅览、著述以及审定等的参与性工作，使得被钦定事物由于得到最高层面人物的认同、接受以及应用而使得被钦定之物有着无限的权威性。权威就是因为对权力的膜拜而自愿对权力拥有者的思想、理念以及决策做出拥护、遵从以及支持等信仰。而信仰行为的表达则是敬仰者与被敬仰者之间存在着一种信赖的关联关系。这种关系体现在作为信仰者针对被信仰者（某些领域的权威、专家抑或智者）某种观点、理论、思想、学说以及行为极其心服、折服以及佩服等信服的表态，而且在其中没有半点怀疑之际。并且随时随地言听计从以及遵循被敬仰者发表的某种思想、理念、观点、理论、教诲以及指点。甚至将被信仰者的各种思想、理念、观点、理论、教诲以及指点作为信仰者自己思维、行动以及工作方向、指南以及目标的座右铭。自然，这些行为举措落实到具体行动时表现出来的就是追随性行为。即追随就是紧紧地坚信、跟随以及听从群体中领先者抑或领导者各种指示、观点和教诲。因而在群聚的时刻中权威这一权力的影响力将释放出前瞻性、前沿性以及前进性三大作用。并在具体实践中努力实现引导性、引领性以及引发性三大目的，由此凸显出权威这一影响力、吸引力以及感召力机制具有着成事性、成全性以及成就性三大功能。

权威指的是通过权力构建起的威望、威势以及威风等的影响力，而这种权力的获得主要是在某些领域通过自身努力并与他人在不断竞争、合作以及博弈中创造出卓越的成就而令人信服、信从以及信仰等的信赖。并且凭借这种信赖能够领导、驾驭以及影响这些信仰者尾随、追随以及跟随。其原因在于具有强大权威的行为主体由于其思想、理念以及决策等的远见卓识对于群体成员具有巨大的帮助性而致使那些成员积极并推崇，甚至要求其在某种范围里作为最有地位的人或事物来带领、领导以及率领他们共同向着美好的未来前进。自然，在享有这样的推崇和认同以及接受的同时，群体成员也自动做出让渡某些权力而对其言行举止做出自愿服从、支持以及至尊敬等姿态。因而权威性的指导思想就是由方向性、导向性以及指向性组成，同时通过权威机制释放出前瞻性、前沿性以及前进性三大作用。并在开展权威活动的时刻秉持客观性、事实性以及真理性三大原则。进而在现象层面显现出楷模性、标杆性以及信誉性三大特征，由此凸显出权威性这一共识的机制存在着信仰性、信服性以及信念性三大类型。

通过这一权威性的发布，使得社会公众必须遵循这一规定、要求以及旨意去贯彻、执行以及完善。

四．天机的定义：

什么是天机？

“天机”指的是冥冥之中不可藐视的某种固有机遇，这种固有机遇是通过某种不可撼动的资源在鼎力相助。因而“天机”具有随时随地可以发生互动资源的象征。象征就是借用某种具体的形象的事物指称另一特定的人物或事理等的方式、方法抑或方案，通过这种指称将此事物与彼事物建立起可以替代的某种感情、寓意以及形象，这种以物征事的联系手法叫象征。象征由于有着简练、形象的实感，能表达真挚的感情，传达出客观事物真实的思想和意义。而在其中传达就是转告、传告等的告知行为，使得被传达的人知道某些信息、情况以及知识。从而做好迎接的准备工作。因而传达这一行为其行为结构属于向别人进行转述的职能，而转述就是把别人说的话说给其他的人提供。在转述过程中将会发生信息、情况以及知识等子传达的过程中起到由此及彼的延伸、渗透以及中介的作用。因而作为“天机”而言，则是通过天理性、义理性以及伦理性三大机理来凸显其背景。同时在心理性、情理性以及道理性三大目的的加持，使得“天机”的功能得以通过事理性、条理性以及推理性三大功能的已完善。

五．天机的概念：

什么是天机？

“天机”指的是不可泄露的超凡机遇，这样的超凡机遇在万世不竭的滚滚洪流面前则将毕现其功萃。因而作为“天机”而言，在遇到不可言状的神奇时机则必然通过左右而言再体现其盛势境界。神奇指的是意料之外又具有超越想象力的结果、成果以及效果等状态产生。显然，神奇就是唯一的，系统的以及多元化状态等体验方式的全新开展。全新开展就是从未有过的经历。作为从未有过的经历不仅具有独立的风格或个性，同时也具有约束性、排他性或控制性以及特定的象征性。因而神奇的鲜明个性就是强调与众不同的行为逻辑，并且是唯一的个性来凸显类别的差异性效果。差异性就是通过某种专业、科目、学科以及百科等理论、著作针对稀缺性资源差异化描绘、论述、解释某种个性化、特属性以及差异性等的属性、功能、作用、效应。从而使得“天机”这一行为主体凭借着稀缺性资源的主体、客体在以专业、科目、学科以及百科等能力去结合某种个性化、特属性以及差异性的性能。这样才能更好的了解、理解以及知道稀缺性资源在分类时刻，体现出独有的概念、名词、术语、理论以及特殊的属性。因而作为“天机”这一上天赐予的机遇究其原则而言，就是强调组织起约定性、议定性以及设定性三大举措。同时通过天理性、义理性以及伦理性三大机理来凸显其背景。更在四处暴露的状态中通过印象性、幻象性以及形象性三大策略，有的放矢的展示出突兀性、命理性以及钦定性三大强势手段，从而在不可泄密的程序中有效的展开“天机”中独有的规定性、固定性以及稳定性三大标致举措。

结语：

“天机”是一种天数之机，天数之机就是指命中注定而不可违背的机遇。因而在现实中由于常人无法理解而被忽略。但对于非常之人而言，则因其难得而被视为不可多得的珍宝。因而作为“天机”这一本质就是依赖于天理而存在，并遵循天理的发展逻辑去发展。自然在天理这一发展逻辑中，作为天理而言，由于是上天赋予的，绝非任何一个社会、国家以及政府恩赐。因而它是与生俱来的各种权力。而解释这些权力的理论基础、论述程序以及演化机制则是本著作所著的“天理”。因此，作为天理这一概念就是针对人类自身所独有的权力存在的原则性、逻辑性以及经典性的合理依据所在。即以人文性、人道性以及人权性为天理存在的基石，并在此基础上尊重人性的天理，而不是灭人欲的天理。试想一下，一个人如果没有欲望了还有救吗？人类所以进步是因为人类自身的进取能力在欲望刺激下向着美好的目标、愿景以及极限。因而天理就是在尊重人性本能的基础上自由发展，并形成一定规律的自然法则。自然，这种自然法则就是强调人的本能性第一。而不是程朱理学所强调的“存天理，灭人欲”的天理。因而在现实社会中，天理这一尊重人性的自然法则是通过道统性、道德性以及道义性发挥作用，并通过和睦性、互助性以及利他性实现天理的目的。更通过制约性、制裁性以及制衡性实现天理的自然法则功能。同时，通过于天理这一与生俱来的自然法则结合。使得拥有这些这种自然法则的人被赋予了每一个人在生存、生活以及生计过程中享有的各种权利。例如：人权、女权、民权等。显然，作为天理的指导思想是由客观性、自然性以及社会性组成，同时在应用中发挥出道统性、道德性以及道义性三大作用，并在实践的过程中秉持理想性、公知性以及文明性原则。自然在现象层面显现出永恒性、常理性以及正义性特征。并以正确性、正当性以及正常性三大类型展示出天理的存在实况。所以，“天理”指的是成为一个世俗性的人所必要的客观性、自然性以及社会性三大条件。即人性的自由发展所体现出的本能就是天理存在的基础。更是“天机”这一现象存在、变化以及发展的逻辑程序，而且通过《天机学》理论的梳理，促使人们对于“天机”这一遥不可攀的事实采取了积极应对的行为举措，从而在以后遇到的各种“天机”之时，可以遵循“天理”的择机原理去选择更具积极意义的“天机”来帮助人们从事某一行业、置业以及事业等的执业、置业以及从业工作。

《天机学》理论目录

作者：韩妙第

日期：2025年08月10日

第一章：天机的现象┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．天机的概念┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）词本位┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）递归性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）概念性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．天机的特征┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）突兀性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）命理性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）钦定性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．天机的类别┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）规定性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）固定性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）稳定性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第二章：天机的形态┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．天机的思想┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）约定性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）议定性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）设定性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．天机的程序┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）锚定性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）法定性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）制定性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．天机的样式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）肯定性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）否定性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）待定性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第三章：天机的本质┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．天机的原因┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）天理性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）义理性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）伦理性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．天机的目的┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）心理性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）情理性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）道理性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．天机的功能┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）事理性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）条理性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）推理性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（080）

第四章：天机的规律┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．天机的原则┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）印象性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）幻象性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）形象性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．天机的方法┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）抽象性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）表象性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）万象性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．天机的形式┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）意象性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）对象性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）现象性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第五章：天机的价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（053）

一．天机的运作价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）离奇性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）惊奇性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）传奇性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．天机的运筹价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）神奇性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）出奇性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）探奇性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．天机的运营价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）稀奇性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）翘奇性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）好奇性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）